El ABCdario de la posible Ambivalencia (N)

"N" de Necesidad o Necedad:

1. Necesidad: Aquello a lo cual es imposible sustraerse, faltar o resistir.
2. Necedad: Cualidad de necio
3. Necio: Ignorante y que no sabe lo que podía o debía saber. / Imprudente o falto de razón. /Terco y porfiado en lo que hace o dice.

Se dice que si corregimos a un sabio lo haremos más sabio pero si corregimos a un necio lo haremos nuestro enemigo. E. de Geibel decía "¿Necesidad? Palabra cómoda con que el culpable se quita de encima la culpa, para arrojar en el vacío toda soberbia y traición". "Por nuestra codicia lo mucho es poco; por nuestra necesidad lo poco es mucho" dijo Francisco de Quevedo. Y por último agrego aquello que propuso San Agustín "La necesidad no conoce leyes".

¿La necedad tiende a ser la madre de todos los males? Voltaire explicaba que "decir una necedad y a fuerza de repetirla acabamos creyéndola". Y para concluir menciono el viejo refrán que dice: "a palabras necias, oídos sordos".

¿El hombre a qué se apega cuando decide actuar, a sus necesidades o a sus necedades?, si la respuesta es a ambas, entonces de qué lado de la balanza está, del lado del sabio que quiere ser más sabio o del lado del necio que quiere llegar a ser enemigo?

"Si los ciudadanos practicasen entre sí la amistad, no tendrían necesidad de la justicia". Aristóteles

El ABCdario de la posible Ambivalencia (M)

"M" de Misterio o Mentira

¹En el principio el hombre fue arrojado a la existencia.

²Y la existencia estaba desordenada y vacía, y el misterio estaba sobre la faz de las cosas.

³Y dijo el hombre: Sea la verdad, y fue la verdad.

⁴Y vio el hombre que la verdad era útil; y separó a la verdad de la mentira.

Los filósofos clásicos y medievales aceptaban un enunciado como verdadero si existía adecuación entre el entendimiento y la realidad o, de forma más simple, entre el sujeto y el objeto. Lo verdadero era permanente - lo ideal según Platón o lo formal según Aristóteles. La concepción de la verdad y lo verdadero cambió para los modernos y para los contemporáneos, por ejemplo con la fenomenología de Kant. Sin embargo, los problemas epistemológicos para alcanzar la verdad acompañadas de la pobre capacidad del hombre para superar la subjetividad y encontrar una respuesta para todo, hacen que la mayoría opte por creer por fe lo que ya fue pensado. Después de todo, no importa si la verdad puede comprobarse hasta sus principios más básicos, lo que importa es la utilidad de la verdad vigente.

El misterio verdadero del mundo radica en lo visible y no en lo invisible, pues lo que provoca al intelecto, la luz que motiva a los pensadores y a los científicos a buscar lo arcano es la impresión que reciben del mundo sensible. Lo no sensible no ha sido percibido, y aunque la imaginación pruebe ser maravillosa para crear conceptos, causas últimas y un sinfín de ideas, los principios más básicos de la filosofía y de las ciencias pretenden explicar lo que está ante el hombre.

¿Por qué se rechazan las mentiras? ¿Y la verdad, no es una mentira que ha probado ser útil para explicar los misterios y para la prolongación de la sociedad?

"¿Qué es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metáforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas poética y retóricamente y que, después de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, canónicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metáforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas sino como metal"

Friedrich Nietzsche