El ABCdario de la posible Ambivalencia (J)

"J" de Jurar o Jugar:

"Pero sea vuestro hablar: Sí, sí; no, no; porque lo que es más de esto, de mal procede."

Mateo 5:37 (Reina-Valera 1960)

No es necesario convertir esto en un púlpito ni en una discusión de doctrina cristiana, pero al leer al evangelista, surge una pregunta ¿Por qué no deberíamos

jurar?

No da lo mismo decir "no tomé la cigarrera" que gritar "¡Juro por mi madre que no robé la cigarrera!" Al jurar, lo que afirmamos adquiere valor extra, una garantía de que lo que decimos es verdad. Esto funciona más o menos como una hipoteca. Si solicitamos un crédito hipotecario al banco, debemos gravar algún bien sujetándolo al cumplimiento de nuestras obligaciones. Además debemos garantizar con nuestro

récord de crédito que podremos pagar el préstamo. Si no cumplimos la obligación adquirida, el banco se queda con el bien hipotecado y nuestro récord de crédito queda manchado. De igual forma, cuando juramos, sujetamos un bien a nuestras palabras, agregando además una garantía. En el caso de la cigarrera, la integridad y salud de la madre y la omnisciencia de un dios.

¿Cuál es el verdadero valor de un juramento? Podríamos pensar que al jurar, en realidad jugamos. Después de todo, los dioses, aunque sean omniscientes, son malos testigos. No se puede obligar a un dios a testificar ni a presentarse a un juicio, ni se le puede pedir que garantice la veracidad de nuestras palabras, porque no hay forma de preguntarle lo que piensa. Además, no se le puede amenazar con multas o cárcel. Si jurásemos por un bien, por ejemplo nuestra vida, no existiría un mecanismo para quitarnos la vida después de haber jurado. Nada garantiza que de fallar a nuestro juramento perderíamos la vida. Digo, difícilmente alguien se quitaría la vida por mentir, y muy pocos estarían dispuestos a quitársela a un mentiroso ¿De qué sirve, entonces, que alguien jure si en realidad está jugando?

Al argumentar, los juramentos pierden su valor. Al fin y al cabo, un juramento no garantiza nada, ni hace verdadero lo que se dice. Sería mejor ahorrarnos las palabras y hablar claramente, sin ambigüedades, sin apelar a un dios, a los sentimientos o a garantías sin valor.

El ABCdario de la posible Ambivalencia (I)

"I" de Inocencia o Inconsciencia:

1. Inocencia: estado del alma limpia de culpa / Inocente: libre de culpa
2. Inconsciencia: Dicho o hecho inrreflexivo, imprudentes /Incosciente: que no se da cuenta del alcance de sus actos

Por qué razón una persona es capaz de perder su inocencia, o bien, es un inconsciente. Una persona es consciente de sus actos o palabras y por lo tanto puede considerarse que su estado anímico está limpio. Empero, cuando agrede verbalmente o físicamente a otro, con toda la premeditación, alevosía y ventaja, no necesariamente está siendo prudente.

Es muy fácil fingir el no darse cuenta de lo que se hace o dice, por otro lado, el hecho de ser prudente, también puede permitir el mal uso del lenguaje para comunicar algo. Ejemplo: "prefiero no platicar con dicha persona porque no me llevo con ella" se dijo nada, pero se ha dado a entender algo probablemente. ¿Se está conciente de las palabras utilizadas cuando se expresa el ente?

Hay ocasiones que las personas son inconscientes de su forma de actuar, por ejemplo las falsas promesas, o falsos ofrecimientos, etc. Con el propósito de no querer quedar mal con alguien se adquieren compromisos que tal vez no se puedan atender, o simplemente dejar de cumplir.

Pero qué se piensa de aquello que dijo Chamfort: "la modestia es la más inocente de las mentiras". ¿Será posible que seamos inconscientes de ésto? o es cuestión de aprovecharse de la verdadera inocencia de los demás. Victor Hugo propuso a la conciencia como "la presencia de Dios en el hombre". Significa ésto último, que ¿el inconciente carece de la presencia de Dios o de un Ser Supremo? o simplemente ¿no se da o quiere dar cuenta?

"Son los inocentes y no los sabios los que resuelven las cuestiones difíciles" - Pío Baroja

El ABCdario de la posible Ambivalencia (H)

"H" de Honrar u Horrorizar:

Hay una pequeña historia en la que un Rey tenía tres hijas y a cada una le preguntó cuánto lo quierian como padre. La primera respondió como el total de estrellas que hay en el firmamento, la segunda le indicó que como el verde de la naturaleza y la última le dijo que como la sal. El rey al escuchar a la tercera y más pequeña le causó tal horror y deshonra dicha comparación, que desterró a su propia hija por tal insulto y sin recibir tan siquiera una explicación de tan indecoroso cumplido.

Con el tiempo ésta muchacha conoció a un príncipe con el que contrajo nupcias y para celebrar, se decidió invitar a todos los reinos a un banquete. Como el príncipe conocia la razón del destierro de su futura esposa, éste decidió que toda la comida se serviría sin sal.

Al llegar el día de la celebración de dicho acontecimiento, después de todos los protocolos, se invita a toda la concurrencia a que pase al gran comedor. Se sirve la comida y uno de los invitados (el padre de la esposa) se indigna y comenta lo siguiente; "Cómo es posible que en un reino con tanta riqueza no se pueda disponer de sal para darle sabor y sazón a la comida, es algo indispensable en la vida". Acto seguido la hija se pone de pie y le dice a su padre: "Padre mío, ¿será que ahora puedes comprender lo honrada que me siento y lo mucho que te quiero por ser tu hija?".

Hay ocasiones en las que nos horrorizamos por escuchar comentarios, ver situaciones, o criticar momentos, sólo por el hecho que pensamos y comprendemos de una forma más subjetiva que objetiva. Honrar no es adular, sin embargo el hombre poco virtuosa ansía tal grado de reconocimiento. No se debe olvidar que en la vida no se practica una virtud para obtener honor, o para ser honrado. Tampoco nos corresponde horrorizar con propuestas absurdas y subjetivas para que seamos escuchados, temidos y/o vanagloriados.

Tácito fue claro al decir "En un espíritu corrompido, no cabe el honor". Y la conciencia, ¿Qué papel jugará en cualquiera de los términos propuestos?

"En realidad vivir como hombre significa elegir un blanco, honor, gloria, riqueza, cultura y apuntar hacia él con toda la conducta, pues no ordenar la vida a un fin es señal de gran necedad" - Aristóteles

El ABCdario de la posible Ambivalencia (G)

"G" de Generoso o Ganancioso:

1. Generoso: que obra con magnanimidad y nobleza de ánimo.
2. Ganancioso: que sale con ganancia de un trato, comercio u otra cosa.

La sociedad ha generado una distorsión de conceptos como los arriba explicados. Entiéndase que ser generoso significa que hay que compartir con el otro para que ambos estén satisfechos o contentos, pero la balanza se inclina hacia un lado y no es ecuánime.

Por ejemplo: si dos entes buscan un mismo bien en proporciones diferentes (uno un 60% y otro un 50%) y sólo existe una unidad de ese bien, lo más próximo a suceder es el regateo o la negociación. Si la parte que busca el 60% cede su 10% de más, lo probable será que nos demos cuenta de lo generoso que es. Sin embargo la otra parte no cedió nada y por lo mismo salió ganancioso. De suceder lo contrario, se aplican las respectivas cualificaciones. Es decir el primero sería el ganancioso y el segundo generoso.

¿Realmente existirá la persona totalmente generoso que no busque ganancia alguna? Porque lo que es más que evidente es el que existan personas gananciosas sin tan siquiera tener un poco de generosidad. Ésto último es dado a que la codicia puede ser la piedra angular de sus propósitos. Recordemos el viejo refrán: "A río revuelto, ganancia de pescadores".

Arthur Graf dijo una vez que: "la vida es un negocio en el que no se obtiene una ganancia que no vaya acompañada de una pérdida". Pero recordemos que en una negociación ambas partes ganan y, por lo tanto, ninguna pierde. ¿Será la misma generosidad la que propicie esa ganancia?

"Sé justo antes de ser generoso, se humano antes de ser justo" - Cecilia Bohl de Faber

El ABCdario de la posible Ambivalencia (F)

"F" de Felicidad o Fantasia:

1. Felicidad: Estado del ánimo que se complace en la posesión de un bien.
2. Fantasía: Facultad que tiene el ánimo de reproducir por medio de imágenes las cosas pasadas o lejanas, de representar las ideales en forma sensible o de idealizar las reales.
3. Ánimo: Alma o espíritu en cuanto es principio de la actividad humana.

El ser humano se caracteriza por su singularidad, apertura y autonomía. Sin embargo dichas caractarístas no le restan o quitan la subjetividad propia, la cual, es la que permite que se formulen necesidades, ideas, pensamientos, temores, alegrías, etc.

Sin lugar a dudas la felicidad es el estado idóneo del ser sin tener una leve idea de cómo es, por lo que no le queda mas que: fantasear, idealizar y proponer cuál o cuáles pueden ser las manifestaciones de dicho estado.

Immanuel Kant proponía que "la felicidad no es un ideal de la razón, sino de la imaginación" por el otro lado, Voltaire indicaba que "buscamos la felicidad, pero sin saber dónde" y por último Aristóteles dijo que "Sólo hay felicidad donde hay virtud y esfuerzo serio, pues la vida no es un juego"

El estado anímico o del alma ¿Se encarga de llevarnos al acto de poseer ideas racionales acerca de la felicidad o al acto de idealizar fantasías (mitos, leyendas, deseos, cuentos de hadas, etc.)? o ¿viceversa?

"El loco no puede reincorporarse a la realidad, está permanentemente viviendo su fantasía." - Carlos Castilla del Pino

El ABCdario de la posible Ambivalencia (E)

"E" de Encarar o Evadir:

Encarar es hacerle frente a una dificultad, problema, etc. La cuestión es, si el ser pensante dispone de la fortaleza y la voluntad para hacerlo. Muchas veces se prefiere evadir para desentenderse de una situación, preocupación o inquietud.

Situémonos y quedemos claros que el ser pensante actua con premeditación en cada acto. Por otro lado, no está dispuesto a encarar situaciones o escenario que puedan provocarle incomodidades e incluso evadirá dichos campos.

Si el fundamento del actuar humano gira en torno a la rectitud de lo que es ser un ente pensante, no habría razón para evadir, sería cuestión de encarar todo y de una manera voluntariosa aquellas premisas, aquellos campos de acción y/o escenarios en los que el hombre ha querido estar, se encuentra por casualidad o causalidad.

"Si vis pacem, para bellum" - Julio César

El ABCdario de la posible Ambivalencia (D)

"D" de Deber o Desobediencia:

Se entiende por deber todo aquello que corresponde ser atendido y sin lugar a dudas se convierte en una obligación natural y moral. El hecho de estar cualificado como una tarea obligatoria, no significa estár privado de libertad para elegir, sino todo lo contrario, recae en la praxis y/o acción de actuar para lo que es.

Por otro lado, la desobediencia es una resistencia pacífica a exigencias o mandatos por alguna fuerza o régimen propio del hombre y no de la naturaleza misma. Empero, el hecho de no querer acatar alguna disposición concreta y que vaya en contra de la naturaleza del hombre no significa que se pueda estár actuando libertinamente.

Por ejemplo, se habla de "desobediencia civil", "si quieres paz, prepárate para la guerra", "no hay mal que por bien no venga". Victor Hugo propuso en una ocasión que "todo poder es un deber" por lo tanto, no debería tan siquiera considerarse el utilizar expresiones como las anteriores.

Si estamos claros del significado del deber y de la desobediencia, ¿por qué razón la subjetividad del ser pensante vuelve a intervenir para propiciar desorden, caos, controversia, la misma desobediencia, temores, etc.?

"En muchos casos hacemos por vanidad o por miedo, lo que haríamos por deber". - Concepción Arenal